한국어 원문
 
한편 음악에 있어 금명의 작자들이 추구하는 궁극 경지인 초탈의 세계 내지는 無何有之鄕의 세계는 유가(儒家)적 방법이라고 할 수 있는 格物致知․禁邪․存心養性․窮理盡性의 방법만으로는 도달하기 어려운 한계가 있다. 더구나 유가적 수양 방법은 매우 의도적이고 의식적이라는 특징을 가진다. 그런데 이러한 의도적이고 의식적인 방법만으로는 본원세계로의 도달이 제한적일 수 밖에 없다. 이것은 음악의 표현에 있어서도 마찬가지이다. 인위적 방법에 의해 형성된 음률로는 本原세계의 음을 표현해 낼 수 없을뿐더러, 인위가 개입되어 만들어진 五音조차도 제대로 운용할 수 없다. 그러므로 琴銘의 작자들이나 거문고를 소장했던 문인․선비들은 곡조가 없거나 絃이 없는 거문고(無絃琴)를 통해 본원세계의 음을 내면에 귀 기울여 듣고자 하였다. 바로 이러한 측면에서 조선시대 琴銘의 작자들이 대체로 유학적 소양을 지닌 문인․선비들이었음에도 불구하고 老莊哲學的 방법을 통한 天人合一의 완성 내지는 無何有之鄕의 세계를 향하는 도가(道家)적 境界의 일면을 살펴볼 수 있다.
 
그러나 금명의 작자들이 구체적으로 이르고자 하는 경계라고 할지라도 그것은 현실을 출발점으로 삼지 않을 수 없다. 처음 시작부터 道家的 방법을 원용하여, 無音 또는 大音希聲을 논하게 되면 天人合一이 자칫 공허한 이론에 빠지기 쉽다. 그러므로 조선시대 금명의 작자들은 철저한 현실 수양론 속에서 유가적 방법을 찾으면서도 궁극적 천인합일의 경지에 대한 묘사에서 도가적 경계를 방법적으로 사용하여 그 경계에 다다르고자 하였던 것이다.
 
영어 번역문
 
In music, the ultimate boundary line pursued by Keum Myeong writers (i.e. keeping aloof from the world or Moo Ha Yoo Ji Hyang 無何有之鄕 (the natural world which is not touched by human) has limits which cannot be overcome only by the following methods: Kyek Mool Chi Ji, Geum Sa 禁邪 (controlling cunning mentality), Jon Shim Yang Seong 存心養性 (keeping sincerity and cultivating mind) and Goong Ri Jin Seong 窮理盡性 (rounding a character by consideration). Further, Confucian methods of building-character have intentional and conscious characteristics. These intentional and conscious methods have a limitation in approaching to the world of origin. The identical thing is applied to the expression of music. A melody composed by unnatural ways cannot express the sound of the world of origin, and it cannot properly operate even a pentatonic scale intervened by unnatural ways. So, Keum Myeong writers or literary people and classical scholars who possessed a geomungo internally tried to listen to the sound of the world of origin through a music without a melody or a geomungo without strings. It can be inferred from this that the Joseon Dynasty period's Keum Myeong writers used a Taoist approach towards the boundary line of Chen In Hap Il or Moo Ha Yoo Ji Hyang although they were equipped with knowledges of Confucianism.
 
Although the above thing is a boundary line which Keum Myeong writers tried to reach, it is a starting point of reality. Provided that a silent sound or Tae Eum Huy Seong 大音希聲 (the fact that a loud sound is inaudible to the human ear) by invoking a Taoist approach from the beginning, Chen In Hap Il is bound to be futile. In conclusion, Keum Myeong writers attempted to reach the boundary line by adopting as a methodology a Taoist boundary line in a description of the stage of Chen In Hap Il while seeking a Confucian method in a theory of thorough building-character of reality.